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0158【加入炭行】

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加的,而是千百年来,你们自己给自己戴的帽子。汝可知,南方有儒商?”

商人摇头:“不知。”

随着商品经济的发展,以及读书人的泛滥,从北宋中期开始,就有越来越多的落榜士子经商。

其中一部分,将儒道与商道结合,自称为“儒商”。他们奉行“君子爱财,取之有道”,将儒家“义利之辨”融入商业活动,不管私底下如何,至少表面上无可指摘。

而王安石的新学,对“儒商”起到了推波助澜的效果。

陈渊说道:“儒家有义利,君子喻于义,小人喻于利。这是《论语》里的句子,阁下想必早就读过。但君子可以言利吗?可也。君子当以义理财……”

以义理财,是王安石的观点。

最近一段时间,为了能在京城讲学,陈渊重新翻开王安石的文章。

以前他读王安石,带着批判的眼光,纯以洛学门人的角度出发。

如今再读王安石,则以吸收为目的,摘取新学的可用内容,把“道用学”包装成新学拿去推广。

读书角度不同,观感就大不一样。

陈渊发现,王安石的义利之辨,大部分可以给道用论做注脚。

要谈义利,先谈人性。

王安石推翻了孟子、荀子等人的观点,直追孔子的“性相近,习相远”。他认为天性无所谓善恶,既不善,也不恶,纯靠后天学习。

继而,又说义与利并不对立,而是可以统一的。

公利便是大义,为国理财谈的是利,其结果却是义。还说“一部《周礼》,理财居其半,周公岂为利哉?”

又说杨朱只知利己是不义,墨子只知利人是不仁,利人利己相结合才是仁义。

陈渊最近还在继续写文章,“义利篇”就快写完了,大量引用王安石的观点。

但有一样,陈渊不支持王安石。

他认为“义在利之先”,而王安石认为“利在义之先”。

王安石太过激进,说人有常性、长寿、常产,又不受骚扰盘剥,才能有良好的道德情操。没有安定的物质生活,人就不可能有好的道德,没有好的道德社会就会动乱。

可以简单的概括为:穷逼没资格谈义!穷逼别来扯道德!朝廷必须把穷逼变少,再通过道德教化,君子才能变多,社会才会安稳。

这个观点,让陈渊感到极度不适。

君子固穷还讲不讲?

这位商贾,下午就来拜


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