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第三百八十三章 德与刑、法

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议》和我们的《宋刑统》都能够找到秦国留下来的律例。

记得当时有人就说,儒家海纳百川,吸收了法家的优点,这我也非常认同,但不管怎么说,不管是《唐律疏议》,还是我们的《宋刑统》,都体现出儒家与法家的结合。

对此,可有人有异议?”

学生们都摇摇头,表示没有异议。

这个儒家一直以来也都承认。

张斐又问道:“你们可知道二者是如何结合的?”

“大德小刑。”

“前德后刑。”

“贵德贱刑。”

学生们纷纷答道。

“回答的非常不错,总结起来就是!”

张斐在木板上写上“德主刑辅”四个大字,又问道:“德主刑辅,这么写没错吧?”

学生们纷纷点头。

张斐又回到讲台边,道:“蔡卞,你来说说这四个字的意思?”

蔡卞受宠若惊地站起身来,稍稍组织了一下语言,才道:“秦国之时,遵行‘事皆决于法’,用严刑峻法去治理国家,以至于百姓怨声载道,民不聊生,二世而亡。

自后汉初遵循黄老之学,奉行‘治道贵清净而民自定’,便有了之后的文景之治。

在汉武帝时,董仲舒就提出,‘奉天法古,兴教化,抑豪强,贵德贱刑,官不与民争利,养士办学’,自此便有了老师写得德主刑辅。

意在用德治教化百姓,使百姓遵守礼仪,以求‘不令而行,不禁而止,从上之意,不待使之,若自然矣’。

用刑罚去惩治少数的那些冥顽不化的人。这便是德主刑辅。”

“说得很详细,非常不错。”

张斐点点头,又问道:“你们认为这有没有道理?”

大家纷纷点头。

“我也觉得很有道理。”

张斐道:“但是道理是在于德,而非是刑,以德治教化百姓,确实能够减少违法行为,事实也证明这一点,接受过良好教育的人,一般都不会轻易违法,因为他有是非对错的观念。

这就是儒家和法家最大的区别所在,但是有一点我很纳闷,要根据儒家思想走的话,就必须大兴教育,人人都读书人,如今才能够达到德主刑辅最高境界,但也不知道为什么,儒家中人始终没有将教育普及到全国,让人人都读上书。”

叶祖恰道:“人人都读书,这得办多少学院,国家哪有这么多钱。”

张斐笑道:“


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