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第四百五十三章 给的饼太大了

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百姓们的心意去做,事情只会为朝坏的方向,最终让大明陷入混乱。”

蒋彦瑛明白杨镛的意思,但是他更愿意相信报纸上所言。

君权天授和君权神授。

虽然只有一字之差,意义却是天差地别。

西方的君权神授,是有实际解释的,为上帝所授权的。

东方的君权天授,这个天是什么东西,各说纷纭,因为说不上来的东西,那就很抽象了。

从夏商周的替天行道的合理性,到秦始皇的受命于天。

无数的人开始解释这个天。

最有名的自然是孔孟。

孟子的:天视自我民视,天听自我民听。把抽象的天意,解释为是具体的民意。

然后又说出:民为贵,社稷次之,君为轻。

这对于统治者来说当然是不愿意看到的。

朱元璋就比较反感。

甚至要废了孟子的亚圣地位,但是遭到学子们的反对,最终没有达成这个目的,但朱元璋也删除了孟子书中民为贵,社稷次之,君为轻的思想。

大明是封建社会,并不是封建奴隶社会。

差别就是当朱元璋一死,他删减的《孟子节文》也就消失了,没有掀起一丝水花。

以至于发展到万历时期,文人到了已经提出独贼的先进思想。

清朝的君权天授发生了本质的改变。

称臣为耻,奴才为荣。

高级官员不是大臣,而是天子的家奴。

那些对奴才这个称谓感到羞耻的官员,不能接受这个观念,拒绝加入旗籍,是很难走到高级岗位的。

高级官员是奴才,中下级官员要攀附奴才们才能获得升迁。

而想要活命的只能接受剃发易服,活下来的人,哪怕再有精神气,也会失去他的自信,逐渐产生心理疾病,一代代下来就变得顺从与麻木了。

哪怕只看清朝编写的明史,都能看出明朝和清朝的社会风气是截然不同的。

更不提同时期西方人,分别写的关于明朝和清朝的社会记载和人文风气,更有明确的形容和评价。

因此清朝真正做到了,民为贵,社稷次之,君为轻的思想,彻底消失了几百年。

称之为辫子精神。

辫子精神的遗毒之深,至今都还存在。

现在是明初。

三十年时间的恢复中华文明,人心和精神气都获得了大幅度的提升。


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