的苦，欣求不生不灭的涅槃乐，所以他对引生痛苦的烦恼跟随烦恼是深心厌离的，你看阿罗汉认为烦恼是像大火在燃烧一样，他要赶快离开这个火宅。阿罗汉如此，其实大乘菩萨也是相同的道理，他对于大般涅槃也是欣乐亲近，对于引生痛苦的这些烦恼跟随烦恼也是一样深深的厌离，而且这种心情是倍过彼百千俱胝，俱胝就是亿，大乘的菩萨对于烦恼跟随烦恼的厌恶是百千亿倍于声闻人，不要说是不怕，比阿罗汉还害怕。
为什么呢？这以下讲出理由了，因为声闻人他只为了个人自身的利益、自身的解脱、为了证得我空的义利，而勤修这种戒定慧的正行，所以阿罗汉他只是为了自己的解脱，他为了自己的解脱尚且要证得我空来对治我们内心的我爱执！菩萨为了一切如母有情的解脱，而来证得我空法空这样的一种解脱，勤修六波罗蜜、自利利他的妙行，所以菩萨应当要在生死当中修集无杂染心，无杂染心等于是要修集清净心、我空法空相应的清净心。
他虽然为了利益有情众生的因缘，在表面上随顺这种生死的有漏事业而行，但是他内心是清净的，所以超越出阿罗汉的无杂染法。
无杂染法等于是清净心，所有三乘圣人的共同相貌就是清净心，三乘共坐解脱床，只是说这个清净心有所不同。阿罗汉的清净心没有大悲，他的清净心只是安住在空性，所以他的涅槃叫偏空涅槃；大乘菩萨的清净心有大悲心，他能够不住生死、又不住涅槃，在清净心当中生起种种的妙用来度化众生，所以不应该说菩萨不厌恶生死、菩萨不断除烦恼。不要说是不断除烦恼，我们可以这样讲，其实你在修学菩萨道，你第一个就是要先断除烦恼，说是菩萨有断恶、修善、度众生，其实断恶是最重要的基础。一个初学者你还应该偏重在断恶，在修善、度众生方面刚开始只是在作意、发愿。
如果我们今天一个初心菩萨，内心烦恼的调伏还没有到达一个程度，你就广修善法，以后会出事情，因为你的大悲心活动的时候，你的烦恼也跟着活动，跟着活动，我们现在是一个没有资粮的菩萨，等到你善业修多了以后，你福报大、你讲话有力量的时候，而且你这个讲话是邪见跟烦恼的时候，那对佛教的伤害是不可思议的。虽然你也做一些慈善事业，但是你对佛教也产生的负面力量，那个时候是谁也没办法劝谏，一个福报大的人要做的事情，谁也没办法障碍。
所以我们宁可应该在次第上先调伏自己，在我们自己的资粮还没有准备好之前，其实你还不急着去修善、度众生。换句话说，这条戒的意思就
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