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第一百九十二章 孙先生

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着说着,李跃就说到中成药上,如果能有行之有效的配方,做成成品药,分发给各军队,从很大程度上来说,可以缓解军队对医生的需求。  外伤不像内科,有着细致的区别,外伤不外就是那几种情况,受了外伤,生肌止血,消炎化瘀,防止化脓,促进伤口愈合是首要。

如果有了中成品,那就能解决没有西药的问题。  越说越觉得这个办法好,几个老将趁着酒意,连忙派人去请孙思邈,大家一起讨论。

李跃觉着如果真成功了,那大唐绝对会变得更加逆天。

酒过三巡,李跃抬头一看,自己眼前竟然是位道士。

眼前这位道士扮相还是很不错的,慈眉善目,稀疏的头发用木簪扎起来。

虽满脸皱纹却仍红光满面,显然保养得很好,此刻道士怒容满面,眼睛瞪着眼前的一群老将。

李跃楞了一下,他不太明白道士为什么会出现在自己家里,而且还看起来这么生气。  对宗教,李跃向来敬而远之,这类人招惹不起,佛与道都一样。隋代,佛教与道教之间发生过两次主要冲突,一次是开皇三年(583年),隋文帝见老子化胡像,仍召集儒、释、道三家人物进行讨论,参加的道教徒为张宾,佛教徒为彦琮,此次讨论具体情况史无记载,只说彦琮因此作有《辩教论》,以驳斥道教的“老子化胡说”。

另一次是大业四年(608年),杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛教展开论辩,双方主要论辩人物为沙门慧净和道士余永通。

唐初时期只要是佛道两家对排位先后秩序争论,因为当时道士为大唐立国出了大力,所以想要压制佛教。

武德年间,曾为道士出身的太史令傅奕先后七次上书,极陈佛教对国家的危害。

傅奕上《减省寺塔废僧尼益国利民事十一条》,以李老之风”(道教)和“周孔之教”(儒家)为本位,攻击佛教是“胡佛邪教”,祸国殃民,要求退佛教于天竺,僧尼一律还俗,恢复上古的“羲皇”之治 。

唐高祖本有所动,但考虑到朝中大臣中的佛教信徒很多,为慎重起见,决定让佛道双方各陈己见,公开讨论。

道士李仲卿作《十迷九异论》,刘进喜作《显正论》,并托傅奕上呈皇帝。

佛教方面则强烈不满。明槩作《决对傅奕废佛法僧事》、李师政作《内德论》、法琳著《破邪论》、《辩正论》,反驳道教方面的指责。

武德八年,唐高祖幸国子监,召“三教通人”及朝廷高级官员


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