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解佩令揉了揉眼睛，落日的余晖洒在了他的脸上。
他回来了，在将城隍神杀了之后，解佩令又回到了原本的世界之中。
不过这回没有像往常那样从那本《杨祖飞剑记》中获得功法。
而现在，解佩令还处在名普宴会的琼楼玉宇间。
他没有立即离开，要是稳固境界的话，解佩令短时间内也去不到要比这里更加安全的地方了。
想到这里，解佩令盘膝坐在地上，将身体中的“气”体全都扩散出去。
“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在天地之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。”
天地看人，好像朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂。
只有元神真性，能够超越悠久的悠悠的岁月，从而可以更长期的存在着。
但精和气，却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久。
而这就到了最重要的一个地方了，也就是元神。
天地都是从那里产生出来的。因此，修行之人只要把元神守护住，就可以超生在阴阳之外，不在五行之中了。
练精和练气更多倾向的是对肉体，而练神则是对自己的精神拓展。
下识心。
此如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣。
解佩令顺应而为，以精为水、以气化火、最后意念一动，以神成土，另其三者相互牵融。
精水云何乃先天真一之气，神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。
人身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯，因为身中还有魂和魄，魄附在“灵识”上而产生作用。
元神依付在了天心之中，金色的光华将周体全身覆盖住了。
灵识依在魄上得以生存。
凡人以意生身，身不止七尺者为身也。盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。
如果识不断绝
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